„Kritik“ ist hier nicht im Sinne von „Kritik üben“ gemeint, sondern im Sinne von Kants transzendentaler (= reflexiver) Wende: als erkenntnistheoretische Sichtung der Anfangsgründe oder Bauelemente einer Disziplin. Doch im Unterschied zur „reinen“ Vernunft darf der „integralen“ Vernunft nichts Menschliches fremd bleiben. Seit der notwendigen Emanzipation der empirischen Psychologie von der Philosophie vor einhundert Jahren kam es zu einer fortschreitenden Entfremdung zwischen diesen beiden Disziplinen. Inzwischen aber tut integrale, auf neue Ganzheit zielende, interdisziplinäre Zusammenarbeit not. Philosophische Psychologie ist Bewusstseinsforschung. Johannes Heinrichs beginnt mit einer überraschenden, in der Gegenwartsphilosophie verdrängten These zum Wesen des (Selbst-)Bewusstseins als Selbstbegleitung oder gelebter Reflexion (Selbstbezüglichkeit). Aus diesem einzigartigen „Radikalvermögen“ leitet er – in kritischer Rezeption von C. G. Jung – die Bewusstseinsfunktionen Wahrnehmung, Denken, Gefühl und Intuition ab. Mit seiner in mehreren Büchern schon bewährten reflexionstheoretischen Methode der dialektischen Subsumtion zeigt er jedoch konkreter die Durchdringung dieser großen Erkenntnisvermögen auf, um dann den Funktionskreis der Praxis (Werten, Wollen, Handeln) und schließlich seine Theorie der großen semiotischen Ebenen Handlung – Sprache – Kunst – Mystik schrittweise zu demonstrieren. "Es gibt Bücher, die einfach notwendig und längst fällig sind. Man wundert sich, dass und warum sie nicht längst geschrieben wurden. Diese philosophischen Anfangsgründe der Psychologie gehören dazu." (aus dem Vorwort von Prof. Dr. Franz-Theo Gottwald)
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Delivery time 2-3 working days.
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Number of Pages |
668
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Publication date |
31.07.2018
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Type |
Paperback
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Language |
German
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Format |
21,0 cm x 14,8 cm
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ISBN
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978-3-8382-1258-6
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Weight
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868 g
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Product safety information (EU GPSR)
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„Wer einen – durch den offenen Anklang an Kants Hauptwerke – derart anspruchsvollen Titel wählt, muss ein Meister sein, um sich nicht lächerlich zu machen. Heinrichs hat seine Meisterschaft vielfach unter Beweis gestellt. […] Im Ganzen sind die beiden Bände ein unerhört genialer Wurf: sicher (und nach eigenem Selbstverständnis) nicht in allen Einzelheiten etwas Abschließendes, aber etwas ungemein viel Aufschließendes. Ich wünsche mir, dass dieses 'Alterswerk' von Johannes Heinrichs noch nicht sein letztes großes Werk sei.“—Philosophischer Literaturanzeiger 71/4/2018
„Johannes Heinrichs bezeichnet sich selbst zu Recht als spirituellen Philosophen. Und so betritt er mit den wissenschaftlichen Instrumenten der Philosophie bzw. mit seinem von ihm entwickelten philosophisch wissenschaftlichen Instrument – ich nenne es hier ganz bewusst das Instrument der integralen Systematik der Logik, man kann auch sagen, der Reflexionslogik – in diesem zweiten Band Bereiche, die von der Philosophie bisher, eben aufgrund des Fehlens eines solchen „integralen Instruments“, noch nicht erfasst werden konnten."―Martin Besecke - Aufklärung und Kritik 3/2019
„Spätestens hier wird deutlich, dass mit dem von Heinrichs entwickelten integralen Drei-Kreise-Ausgangsmodell „Körper– Seele – Geist“ gepaart mit seiner Methodik der systematischen Logik ein philosophisches Instrument zur Verfügung steht, einen direkten Zugang zu den universellen, d.h. zu den allgemeingültigen Funktionsweisen der Dinge und Zusammenhänge zu bekommen, und damit konkret zum Aufbau und zu den universellen Funktionsweisen des menschlichen Bewusstseins. Und dies ist, zumindest meines Wissens, eine vollkommen neue Qualität in der Philosophie, die damit neue und weiterführende Erkenntnisse hervorbringen kann bzw. in diesem Buch auch hervorgebracht hat."―Martin Besecke - Aufklärung und Kritik 3/2019
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